Soninkara – Réflexion : la question épineuse de la Femme soninké et ses Droits en milieux ruraux

Femme soninke connue par sa bravoure, sa détermination pour le développement. Elle combine à la fois ses tâches ménagères et ses actions économiques (travaux champêtres, petites activités génératrices des revenus….). Elle se réveille tôt le matin aux premiers chants de coq annonçant l’aurore de la journée.

Au petit matin, l’enfant collé au dos, elle allume le feu à base des fagots qui dégagent la fumée soit dans une minuscule chambre ou en plein air dans un espace venteux ou froid, pendant que les autres membres de la famille sont sous la couette attendant qu’ils soient servis tranquillement. Elle fait sa cuisine, sert les plats et faits sa lessive.

Après avoir fini les travaux ménagers elle prend le chemin de la brousse enfant au dos pour faire de km à pied afin de mettre en valeur ses champs sous un soleil à plomb, sources de ses revenus aléatoires de l’hivernage ou de la décrue. Au soir elle rentre à la maison fagots à la tête et on entend le crépitement des pieds dans un espace caillouteux pour finir les travaux ménagers nocturnes. Elle sert le dîner et fait encore sa lessive entourée des marmailles qui se plaignent  pour chaque acte . Elle va se laver tardivement nuit sous une lumière peu éclairée de la lampe tempête.

Vu les multiples occupations quotidiennes de la femme soninke, que ce que soninkara lui a réservée ?

Soninkara n’a rien trouvé que de la tenir dans l’illettrisme total, la marginalisation , elle est écartée de  toute prise de décision familiale ou communautaire. Dans certains milieux ruraux soninké par volonté de domination masculine, elle est privée ou très passablement orientée vers une instruction religieuse, scientifique et de la vie courante. Ce Soninkara caractérisé par l’envie de l’émigration, a oublié que le socle de la communauté repose sur l’épaule de ces braves et dynamiques femmes.

Les hommes sont appelés traditionnellement à cause d’une certaine pression sociale de divers ordres, à émigrer d’une ville à une autre voire d’un pays à un autre par tous les moyens disponibles laissant derrière eux des femmes et des jeunes quasiment illettrés. Malgré les conditions difficiles décrites de son environnement social, cette femme se bat pour donner le meilleur d’elle sur le plan éducatif et suivre les enfants dans leur cursus scolaire.

Ce brassage socio-culturel à travers l’émigration n’a pas pu apporter des réformes sociétales alors  voici soninkara se plaint de la dégradation de l’éducation, de la malversation économique voire la dépravation des mœurs bâties depuis des belles lurettes à travers la fameuse phrase ‘soninkaxu mainta’ ce qui renvoie la vision obscurantiste  qui se croit au centre du monde et il se suffit à lui lui-même. Cet esprit d’arrogance qui écarte toute forme de remise en question a poussé soninkara à marginaliser la femme soninké de l’instruction et d’accès au savoir par divers canaux.

Par le biais de cette migration les hommes découvrent sous d’autres cieux des cultures, rencontrent et épousent des filles cultivées pleines de vie élégante. Ces hommes qui ont par ailleurs privé les filles/ femmes du terroir, de leur droit à l’éducation, à s’ouvrir à d’autres cultures voir même leur refuser le brassage par le mariage.

La femme soninke se trouve entre le marteau et l’enclume, d’une part soninkara  l’a refusée l’accès au savoir et à la modernité, les hommes les fuient pour aller se marier avec les autres civilisations et d’autre part soninkara refuse à ses filles de se marier avec d’autres hommes des cultures différentes d’où actuellement les filles et femmes divorcées ont du mal à  trouver des maris. Cette iniquité  de soninkara refusant d’un côté les filles et autorisant les garçons, a laissé des impacts négatifs sur tous les aspects de notre civilisation face à la croisée des civilisations mondiales.

Au sein de la même communauté très stratifiée, soninkara refuse le mariage intercommunautaire pour des raisons des castes et d’esclavage statutaire. À l’instant dans beaucoup des contrées des pays d’Afrique voir dans la diaspora, ces clivages bloquent nos filles,  cousines à  trouver des maris préférés.

Ce même comportement a été transplanté au sein des diasporas soninkés vivant même dans les grandes civilisations dites modernes. Ce repli identitaire sur soi au risque et péril de la jeunesse sur la voie de la dépravation des bonnes mœurs. Cet analphabétisme à grande échelle des femmes a beaucoup impacté la jeunesse qui ne voit leurs pères que quelques mois chaque deux ans ou dix ans suivant les circonstances.

Diakhité Moussa

(Reçu à Kassataya 06 janvier 2020)

 

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