Tunisie : pour les islamistes, la femme est « complémentaire »

Samedi, 04 Août 2012 12:57

Écrit par Thierry Brésillon

Mercredi, les membres de la commission droits et libertés de l’Assemblée constituante ont voté un article selon lequel la femme et l’homme s’inscrivent dans un rapport de complémentarité. Une formulation qui soulève un tollé et met directement en question le principe d’égalité.

C’est Selma Mabrouk, membre d’Ettakatol partenaire d’Ennahdha dans la coalition gouvernementale qui a donné l’alerte mercredi soir.

Un article du chapitre consacré aux femmes a été mis aux voix au sein de la commission. Deux versions, rapporte-t-elle, étaient proposées (selon sa propre traduction).

La première :

« L’Etat garantit les droits de la femme et ses acquis dans tous les domaine. Il est interdit de promulguer des lois pouvant y porter atteinte de quelque manière que ce soit. L’Etat se doit de lutter contre toutes les formes de discriminations ou de violence physique ou psychique contre les femmes. »

Elle a recueilli huit voix.

La seconde, proposée par Ennahdha :

« L’Etat assure la protection des droits de la femme et de ses acquis, sous le principe de complémentarité avec l’homme au sein de la famille et en tant qu’associé à l’homme dans le développement de la patrie.
L’Etat garantit l’égalité des chances pour la femme dans toutes les responsabilités. L’Etat garantit la lutte contre les violences faites aux femmes. »

Elle a recueilli les voix des neuf membres d’Ennahdha, plus celles de deux députés du Congrès pour la République (CPR) et celle d’un indépendant.

Féminisme islamiste

La notion de complémentarité soulève une vive émotion. Elle remet en question le principe d’égalité qui était jusqu’à présent la doctrine officielle en Tunisie et intériorisée par de nombreuses tunisiennes.

Cette notion est issue de la réflexion du féminisme islamique. Du moins dans sa version islamiste.

Son objectif est de relire la tradition islamique pour la dégager des préjugés archaïques afin d’accorder aux femmes l’accès à la sphère publique et à des droits. Mais elle entend se distinguer du féminisme égalitariste et individualiste, considéré comme occidental.

Nadia Yassine, fille du cheikh Abdesselam Yassine, fondateur du mouvement islamiste marocain, lors du débat sur la Moudawana (la loi qui a modernisé le statut de la femme au Maroc et qu’elle a contribué à faire adopter), avait explicité cette théorie :

« De plus en plus se posent la question essentielle de savoir si ce sont les textes originels, en l’occurrence le Coran et la Sunna, qui cautionnent l’infériorisation des femmes ? Ou bien est-ce justement notre éloignement de ces sources qui a fait que cette infériorité évidente soit mise sur le compte de l’Islam...

Il ne s’agit pas de prendre sa revanche sur une société machiste. Il s’agit de se réinscrire dans le cadre d’une complémentarité où la femme et l’homme sont des partenaires à part égale et dans la perspective d’une société plus équitable ».

Equité plutôt qu’égalité

A la notion d’égalité, le féminisme islamique préfère celle d’équité, en se fondant sur le postulat d’une différence biologique. Ce que décrit l’universitaire Abdessamad Dialmy :

« Pour l’islam, tel que perçu par le front islamiste, la différence biologique doit conduire, en matière de droits, à l’équité, non à l’égalité des sexes. Mâles et femelles ont des destinées sociales différentes en raison même de leur différence biologique. Pour cette raison leurs droits ne peuvent pas et ne doivent pas être égaux, similaires. A chaque statut sexo-social, des droits spécifiques, à chaque rôle sexo-social, des droits différents. »

On discerne encore mal quelles pourraient être les conséquences juridiques de cette approche. L’une des assistantes du centre d’écoute de l’ATFD (Association tunisienne des femmes démocrates) qu reçoit les femmes victimes d’abus observe :

« En cas de violence conjugale, les associations islamistes ont tendance à privilégier la cohésion de la famille sur la défense du droit de la femme. Plutôt que de chercher à sanctionner le mari, elles vont plutôt convaincre l’épouse de chercher à apaiser la relation avec lui. »

Des islamistes militantes

Le principe de la parité sur les listes électorales, adopté avec l’accord d’Ennahdha, pour les élections du 23 octobre, a mécaniquement profité aux candidates islamistes (45 élues sur 63 femmes, et sur 89 députés nahdhaouis). Certaines de ces élues ont forgé des caractères bien trempés dans le militantisme clandestin à l’époque de Ben Ali.

Les féministes s’attendaient à trouver en elles des alliées. Or les élues islamistes sont les premières à défendre, par exemple, le principe de l’inégalité dans l’héritage, ou à nier la notion de viol conjugal au nom du devoir d’obéissance au mari. Mais leur position s’enracine dans une réflexion élaborée. Réactionnaire peut-être, mais plus proche de celle des conservateurs occidentaux que d’une caricature façon talibans.

Machisme et violence

Le drame pour la cause de l’égalité homme/femme en Tunisie est d’avoir été défendue sur la scène nationale et internationale par Leila Trabelsi. Si bien qu’à présent, l’idée d’égalité est associée, dans une partie de l’opinion, à l’ascendant que la régente de Carthage avait pris sur le Président Ben Ali et à ses appétits matérialistes et sans scrupules.

L’autre talon d’Achille du principe d’égalité proclamé pendant des décennies, c’est que son application dans la société est restée très superficielle. Dans la pratique, en dehors des classes moyennes ou aisées et des milieux urbains, les femmes restent exclues de l’espace social, soumises à la domination masculine, et plus de 30 % des tunisiennes affirment avoir été victimes de violence. Une situation que des décennies de féminisme d’Etat n’est pas parvenue à améliorer et que des années d’influence wahhabite et le climat de liberté post-dictature ont plutôt tendance à aggraver.

Source: Rue89

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