Introduction à l’étude de la littérature maure

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Culture - Arts

Jeudi, 03 Novembre 2011 09:17

Écrit par Sophie Denoux

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Avant d’entrer dans le fond du sujet il convient de distinguer, dans la littérature maure, la poésie classique ou chi’r de la poésie populaire qui comprend les tal’at et les guifen. Par poésie classique il faut entendre la poésie écrite dans l’arabe pur ou classique, et composée selon les lois de la poésie arabe que les Anciens avaient fixées.

Par poésie populaire il faut entendre les petites pièces écrites dans le dialecte maure et destinées le plus souvent à être chantées avec l’accompagnement des instruments dits tidinit [1] et ardine [2].Tandis que le chi’r est l’oeuvre de poètes lettrés en arabe et ne peut être compris et apprécié que par un auditoire assez restreint, les guifen et les tal’at sont l’œuvre des griots et des gens de toutes catégories. Il suffit en effet d’obéir aux lois qui fixent la mesure et l’ordonnance de la rime pour composer un guef ou une t’al’a. LA POÉSIE CLASSIQUE
Dans ce genre de littérature les Maures peuvent être considérés comme les continuateurs des Arabes de la période antéislamique ou djahiliya et des premiers siècles de l’Islam.
Les Maures semblent en effet bien informés sur la poésie des auteurs qui ont précédé l’Islam, tels que Mrouel-Qaïs, Tarafa, Zoheïr, Antar, Labid, A’cha-Qaïs, Amr bnou Kelthoum, pour ne citer que les auteurs des célèbres moallagat [3] et qu’ils considèrent comme des poètes parfaits dont les œuvres s’offrent comme des modèles à la postérité, sans jamais être égalées ni dépassées. Parmi les poètes du premier siècle de l’Islam, ils connaissent bien Hassan bnou Thâbit, Ennabigha-el-Djâdi, Amr-bnou-Abi-Rabi’a, El-Akhtal, El-Farezdaq, Djarir, Djoumeïl, Koutheïr, Dhou-er-Romma, et Qaïs-bnou-el-Moulewah, pour ne citer que les principaux et pour qui ils ont une profonde admiration. Du siècle des Abassides (troisième période de la littérature arabe) qui est celui du plein épanouissement de la littérature arabe) et qui, à juste titre, mérite son nom de « siècle d’or », les Maures étudient les œuvres de Abou-Temman, de El-Moutanebbi, les maquamat (séances) de Hariri et de Hamadhani, mais rares sont ceux qui citent Abou Nouwas, Mouslim Ibnouel-Walid, Abou-el-Itahiya, Ettaghraï, Abou-el-Alael-Maari ou Ibnou Zeïdoune. La prose limpide du célèbre fabuliste Ibnou-el-Mouqaffa, auteur de Kalila-Wa-Dimna (traduction des fables de l’Hindou Bidpaï) et les contes merveilleux des Mille et une Nuits ne sont connus que par une infime minorité.
On peut dire que l’exploration de la littérature arabe par les Maures s’arrête au troisième siècle de l’hégire. Ils semblent en effet ignorer complètement la littérature qui s’est épanouie en Andalousie, dans les cours de Grenade, de Cordoue et de Séville, et la renaissance littéraire qui s’est effectuée en Orient au début de ce siècle est restée sans écho en Mauritanie, tandis que la poésie moderne les laisse absolument froids.
Je me suis hasardé à faire ce tour d’horizon sur les investigations des Maures dans ce domaine pour permettre de se former une idée du degré de la culture en pays chenguett et de la valeur littéraire des œuvres des poètes. L’exposé ci-dessus nous aide à comprendre d’une part que, pour les Maures, l’œuvre littéraire s’arrête à la poésie : la fable, la maqama, le roman, l’anecdote, la nouvelle et le théâtre n’ont jamais eu droit de cité dans la littérature maure, et que, d’autre part, le génie des poètes maures s’est exercé exclusivement dans l’imitation plus ou moins servile des anciens poètes arabes.
Dans la poésie les genres qui avaient été cultivés par les anciens sont, à côté de la poésie lyrique et de l’épopée, l’oraison funèbre, le panégyrique, l’élégie, la satire, la diatribe, la polémique et la poésie didactique ou moralisante dans laquelle l’auteur se propose de donner un enseignement moral et de faire profiter ses contemporains du fruit de ses méditations et de son expérience de la vie.
Les poètes maures, à l’instar de leurs émules, ont exercé leur génie dans tous ces genres et on peut dire qu’ils y ont souvent excellé. Leur mode de vie qui semble calqué en tous points sur celui des Arabes nomades des premiers siècles dont ils ont à peu près les mêmes comportements, les mêmes réactions et les mêmes mœurs, explique assez leur inclination pour les genres qui chantent la vie tribale et pastorale, l’amour, la chasse, la bravoure et la générosité.
Comme les Anciens, quelle que soit la pensée qu’il veut exprimer ou le sujet qu’il veut traiter, le poète maure, cédant à une préoccupation purement conventionnelle, commence par faire l’éloge de sa, bien-aimée, une femme fictive qu’il pare de toute les qualités physiques. Il la compare à la lune dont elle a l’éclat, la blancheur et la forme, à la gazelle dont elle a la douceur et la finesse, et au stipe du palmier dont elle a l’allure et la sveltesse. A l’instar de Mrou-el-Qaïs il s’arrête (fictivement) sur les vestiges du campement déserté eddar-atlal) qui fut le séjour de sa bien-aimée, nous décrit les débris épars et nous confie son chagrin et sa désolation. Bien souvent il conclut par des propos sur l’inconstance de la vie, les vicissitudes du temps et la fragilité du bonheur de ce monde. Après avoir satisfait à cette convention, le poète, sans transition ou avec une transition entièrement artificielle, entre dans le sujet : description de sa monture, d’une bataille, d’une scène de chasse, éloge à l’adresse de son bienfaiteur, satire, diatribe, oraison funèbre, recommandations, exhortations, avertissements ou menaces. Les qualités qu’il aime à exalter de la personne louée sont invariablement la bravoure, la générosité, l’hospitalité, la naissance, l’esprit de justice, l’intelligence, la science et la piété. Dans la diatribe il s’attaque eux défauts contraires, auxquels s’ajoutent les difformités physiques, la laideur, l’incapacité et la turpitude. Ni les ancêtres, ni l’épouse, ni les sœurs de la victime ne sont épargnés. Quelquefois c’est la tribu entière qui est prise à partie ; alors elle désigne un de ses poètes qui excelle dans l’art d’insulter pour donner la réplique.
Quel que soit le sujet traité, le poète donne libre cours à sa fantaisie et à son imagination, mais, comme il arrive toujours lorsqu’on parcourt un chemin étroit et mille fois battu, il ne peut éviter les lieux communs. _ C’est toujours le même thème oui est. développé dans un style qui s’efforce d’être dans la ligne de celui des Anciens. On sacrifie la pensée à la forme, on se venge sur les mots par la recherche de termes rares, de combinaisons hardies et de tournures imprévues ; on fait montre de ses connaissances linguistiques et des fleurs de rhétorique. Le résultat inévitable est qu’on retombe dans l’exagération et l’emphase, voire même dans l’obscurité, qui offensent le bon goût. Si l’imagination ne manque pas dans les poèmes, la sincérité qui fait le charme et la fraîcheur de la poésie, et la sensibilité qui suscite l’émotion, font presque totalement défaut. Je me risque d’avancer que c’est en évoquant le pays natal, les dunes et les vallées où s’est écoulée sa jeunesse que le poète maure atteint au vrai lyrisme. Écoutons ce qu’a dit le poète Cheïkh Sidi parlant de l’Aouker [4].
Mon séjour s’est prolongé dans cette contrée.
Puis-je en savoir la raison ?
Mon séjour s’est prolongé indépendamment de
moi, car c’est Dieu qui en a décidé ainsi.
Ma volonté n’y était pour rien : c’est la main du
destin qui a conduit mes pas en ces lieux.
Le cœur est fatigué de ce froid, de cette humidité et de ces
espaces désolés.
De ces galets tranchants comme des glaives et de
ces troncs pointus comme des dards.
Je sais que l’être n’est pas libre, qui est sorti du
moule façonné par la main du Créateur.
Puis-je savoir si, un jour, le destin m’accordera
en compensation [de ma peine] la faveur de
retourner en Aouker ?
Où les repères sont d’une évidence éclatante et
réjouissent la vue quand on les regarde.
Où les doigts de la pluie ont rompu la monotonie
de la blancheur des vallées en étalant la ver-
dure.
Voilà la terre que j’aime et que je désire atteindre,
terre des hommes libres et au cœur généreux.
Son eau est excellente et seules les meilleures
espèces y croissent.
Telles que les arbres au tronc lisse, le chardon et
cette autre plante qui dessine sur le sable une
sorte de tatouage et dont le chameau est
friand ».

CONCLUSION
Les poètes maures apparaissent comme des écumeurs de l’ancienne littérature arabe. L’œuvre originale, l’œuvre vraiment personnelle constitue l’exception. Le fond, la substance est souvent sacrifiée à la forme. Et c’est uniquement à la beauté du vers : l’harmonie, la musique, le choix des images, que les Maures jugent leurs poètes. Mais ces assertions n’excluent pas qu’il existe parmi eux des poètes de génie.
Deux choses méritent enfin d’être signalées :
1° que les berceaux de la poésie sont en Mauritanie : le Trarza, l’Adrar, le Tagant et le Hodh ;
2° qu’à l’exception du Wassit, aucun recueil de poèmes maures n’a été publié à ma connaissance.

[1] Petite guitare à quatre cordes dont la boîte de résonance est creusée dans du bois dit teïchat (Balanites aegyptiaca DAL.) et recouverte d’une peau raclée.
[2] Espèce de luth composé d’une calebasse recouverte d’une peau qui sert de boîte de résonance et d’une queue inclinée sur laquelle sont fixées les cordes tendues comme celles d’une harpe.
[3] Poèmes célèbres ainsi appelés parce qu’après avoir été couronnés de succès à l’occasion des jeux floraux qui avaient lieu périodiquement à la foire de Okadh, ils avaient été écrits en lettres d’or et « suspendus » pour être rendus publics.
[4] Vaste région de dunes comprise entre l’Agane, l’Arnechtil, l’Aftout et l’El-ogol.

Sophie Denoux

Source  :  beyrouk.com le 25/10/2011

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